As-Salamou ^alaykoum wa rahmatou l-Lahi wa barakatouh
La louange est à Allah le Seigneur des mondes, à Lui les grâces et les bienfaits. Il mérite les bonnes louanges. Que l’élévation en degré et la préservation de sa communauté de ce qu’il craint pour elle soient accordées au maître des messagers notre Maître Mouhammad, ainsi qu’à sa famille et ses compagnons bons et purs.
Certes le Messager a beaucoup incité sa communauté au pardon, à l’indulgence et à supporter les difficultés, il a dit :
مَا شىءٌ أَثْقَلُ في المِيزَانِ مِنْ حُسْنِ الخُلُق
ma chay’oun athqalou fi l-mizan min houçni l-khoulouq
ce qui signifie : « D’entre les actes qui pèsent le plus sur la balance il y a le bon comportement » c’est-à-dire la balance de l’au-delà, celle pour peser les actes des esclaves.
Et le bon comportement correspond à supporter le mal des autres, ne pas nuire aux musulmans, et prodiguer le bien c’est-à-dire que le croyant agisse en bien envers celui qui agit en bien envers lui tout comme celui qui n’agit pas en bien envers lui.
Ibnou Hibban dans son Sahih rapporte du hadith de ^Abdou l-Lah ibn ^Oumar que le Prophète a dit :
لَيْسَ الشَدِيدُ مَنْ غَلَبَ النَاسَ وَلَكِنَّ الشَدِيدَ مَنْ غَلَبَ نَفْسَه
Layça ch-chadidou man ghalaba n-nas wa lakinna ch-chadida man ghalaba nafsah
ce qui signifie : « Le fort n’est pas celui qui a vaincu les gens mais celui qui a vaincu son âme ».Et il n’y a pas un enseignement qui soit meilleur que celui du Messager . En effet, le fait d’habituer son âme à supporter les difficultés des autres est un moyen pour parvenir aux degrés élevés selon le jugement de Allah ta^ala, et c’est une chose dont le bienfait est grand dans les relations que les gens entretiennent les uns les autres.
At-Tirmidhiyy rapporte dans son Jami^ par une chaîne de transmission sahih du Prophète qu’il a dit :
مَنْ كظَمَ غَيظاً وهُو قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنْفِذَهُ خَيَّرَهُ الله تعالى مِن الحُورِ العِينِ مَا شَاء
man kadhama ghaydhan wa houwa qadiroun ^ala ‘an younfidhahou khayyarahou l-Lahou ta^ala mina l-houri l-^in ma cha’
ce qui signifie : « Celui qui a retenu sa colère alors qu’il était capable de l’exercer Allah lui donne à choisir des hourou l-^in ce qu’il veut »
Et Abou Bakr Al-La’ali dans son livre « Makarimou l-‘Akhlaq » a mentionné que le Prophète a dit :
كنتُ بينَ شَرِّ جارَيْن عُقْبَةَ بنِ أبي مُعَيْط وأبي لَهَب كَانَا يرميان بما يخرجُ منَ النّاسِ على بابي
kountou bayna charri jarayni ^ouqbata bni ‘abi mou^ayt wa abi lahab kana yarmiyani bima yakhroujou mina n-nasi ^ala babi
ce qui signifie : « Je vivais entre deux des pires voisins ^Ouqbah fils de ‘Abou Mou^ayt et ‘Abou Lahab, ils jetaient ce qui sort des gens devant ma porte ». C’est-à-dire qu’il supportait leurs nuisances, alors qu’il est le plus courageux des créatures de Dieu dans l’absolue, et qu’il lui a été donné une force physique équivalente à celle de quarante hommes ; et avec tout cela son comportement était le pardon et l’indulgence. Quant à ce que rapportent certains gens que certains mécréants de banou ‘isra’il jetaient leurs déchets devant la porte de la maison du Messager puis qu’un jour il n’a pas vu cela et qu’il a demandé après eux ; ceci est un mensonge qui n’a pas d’origine dans les livres de la sounnah honorée.
Allah ta^ala dit :
خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ
khoudhi l-^afwa wa’mour bil-^ourfi wa ‘a^rid ^ani l-jahilin
ce qui signifie : « Fais preuve de pardon, ordonne le bien et détourne toi des ignorants ».
Et Allah soubhanahou wata^ala dit :
وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
wal-kadhimina l-ghaydha wal-^afina ^ani n-naci wa l-Lahou youhibbou l-mouhcinin
ce qui signifie : « Ceux qui contiennent leurs colères, ceux qui pardonnent aux gens, Allah agrée ceux qui sont bienfaisants ».
Le Qour’an a fait l’éloge du pardon, le pardon selon le jugement de Allah est un bien, le pardon selon le jugement de Allah ^azza wa jall n’est pas une faiblesse, mais c’est plutôt une élévation. Et c’est mieux que la vengeance, vaincre son âme par le pardon est meilleur que vaincre les gens par la vengeance, ceux qui pardonnent aux gens par recherche de l’agrément de Allah ta^ala auront un degré élevé selon le jugement de Allah.
N’est-ce pas que pardonner à qui a été injuste envers toi et lui répondre par le bien plutôt que par le mal fait partie du bon comportement ?
Vous, vous êtes les gagnants si vous vous attachez à cela, et que vous arrivez à vaincre par le pardon.
S’il c’était produit de l’un de vous une mauvaise chose comment aimeriez-vous que les gens agissent à votre égard ?
Alors agissez envers les gens tout comme vous auriez aimé qu’on agisse à votre égard, œuvrez conformément au hadith :
لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لِأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ
la you’minou ahadoukoum hatta youhibba li’akhihi ma youhibbou linafsih
ce qui signifie : « L’un d’entre vous ne parviendra à la foi complète tant qu’il n’aimera pas pour son frère ce qu’il aime pour lui-même ».
Le pardon c’est la caractéristique des vertueux. Les prophètes et les saints, c’est cela leur caractéristique. Conseillez-vous les uns les autres cela, ce sera un bien pour vous selon le jugement de Allah.
La personne si elle ne se décharge pas dans ce bas monde en réglant ce qu’elle a comme litige entre elle et ses adversaires avant de mourir, alors elle va trouver des adversaires au jour du jugement ; et avoir un litige ce jour-là sera beaucoup plus difficile. Là bas la vérité apparaitra et celui qui a subi l’injustice récupèrera le droit qu’il avait sur l’injuste. Allah ta^ala dit
ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِندَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ
thoumma ‘innakoum yawma l-qiyamati ^inda rabbikoum takhtasimoun
ce qui signifie : « Au jour du jugement c’est là où les litiges apparaîtront ». Ce jour-là la vérité apparaîtra avec clarté concernant les litiges. Il sera alors pris de l’oppresseur et donné à la victime. Quant au fait de de régler le litige et de se pardonner, ce jour-là, ce sera trop tard pour cela. Alors que chacun d’entre nous se décharge dans ce bas monde avant que ne vienne le moment où il ne le pourra plus.
Voici l’Imam Zaynou l-^Abidin ^Aliyy ibn l-Houçayn ibn ^Aliyy ibn ‘Abi Talib que Allah l’agrée, une fois une personne l’a insulté jusqu’au point qu’il ne savait plus quoi rajouter, et lui, il ne lui a pas répondu. L’homme, après l’avoir autant insulté, lui a dit : « C’est toi que je vise » et Zaynou l-^Abidin a dit : « Et c’est de toi que je me détourne » c’est-à-dire ceci est un pardon de ma part bien qu’il y avait autour de lui des gens qui étaient prêts à le venger de ce vil s’il le leur avait demandé. Et en plus de cela, c’est-à-dire de lui avoir pardonné il lui a donné de l’or, c’est ainsi qu’agissent les saints de Allah, ils pardonnent et agissent en bien. Et bien qu’il avait, que Allah l’agrée, la prestance des rois, son apparence était belle et il se dégageait de lui lumière, clarté et respect. Bien plus, le respect que les gens éprouvaient pour lui, et la glorification qu’ils avaient pour lui étaient supérieurs à ce qu’ils accordaient aux rois et ce en raison de son bon état, de sa belle apparence, du mérite de son ascendance, et du respect qu’il dégageait. Et avec tout cela il n’a agi à l’égard de celui qui a mal agi que par le fait de s’en détourner, en lui pardonnant et en agissant en bien
Et ^A’ichah que Allah l’agréée a interrogé le Messager que si elle vient à voir layatou l-qadr que doit-elle dire comme invocation, il lui a dit :
قُولي اللَّهُمَّ إنَّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي
qoulli Allahoumma ‘innaka ^afouwwoun touhibbou l-^afwa fa^fou ^anni
ce qui signifie : « Dis : (Allahoumma ‘innaka ^afouwwoun touhibbou l-^afwa fa^fou ^anni) : « Ô Allah, Tu es Celui Qui pardonne, Tu agrées le repentir, alors pardonne-moi ».
Habituez-vous à régler vos litiges et au pardon entre vous. Quant à l’animosité et la volonté de se venger en raison d’un mal qui s’est produit de l’un d’entre vous il n’y a pas de bien en cela et d’autant plus que cela amène souvent à outrepasser les limites de la Loi et à faire de la victime un oppresseur et cela est une grande perte.
Allahoumma ‘inna nas’alouka l-^afwa wa l-^afiyah fi d-dounya wal-‘akhirah. Allahoumma ‘aslih li dini l-ladhi houwa ^ismatou ‘amri, wa ‘aslih li dounyaya l-lati fiha ma^achi, wa ‘aslih li ‘akhirati l-lati fiha ma^adi, waj^ali l-hayata ziyadatan li fi koulli khayr, waj^ali l-mawta rahatan li min koulli charr.